诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事 。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋 。捭阖之道，以阴阳试之 。故与阳言者，依崇高 。与阴言者，依卑小 。以下求小，以高求大 。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可 。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下 。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事 。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳 。
以阳动者，德相生也 。以阴静者，形相成也 。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也 。阴阳相求，由捭阖也 。此天地阴阳之道，而说人之法也 。为万事之先，是谓圆方之门户 。
【注释】
捭：〔音ｂａｉ３〕分 。
阖：〔音ｈｅ２〕关 。稽：〔音ｊｉ１〕考 。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象 。牧：处理 。
内：接纳；忤：逆 。
译文：
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导 。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径 。计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键 。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的 。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张 。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处 。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的 。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些 。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿 。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机 。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏 。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样 。要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动 。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密 。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律 。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心 。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量 。圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责 。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或者是让别人进来 。所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开 。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律 。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化 。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现 。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态 。人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此 。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰 。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入 。因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入 。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿 。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终 。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始” 。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止” 。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋 。

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