游戏论·作品批评︱元素成谜( 五 )

结语：调和不同元素关系间的“反应”
总之，如果把元素看成一种基础材料，那元素“反应”的核心不过是说：作为产品的游戏如何让更多的玩家所接受。像《原神》这样的手游，最开始的目标定位就是如何让全世界的玩家热爱这款游戏。
麦克卢汉曾有过“预言”性质的表达，当视觉主导电子媒介的时代来临时，耳朵会报复眼睛。这一预测是否真的准确我们无从评判，但以图像主导文字的时代已悄然到来。在软件应用层面，电子游戏、短视频在文化输出方面达到了非常好的效果，以至于它们的表现不得不令接受这种媒介文化的地区警觉，谨防媒介背后的权力渗透。以前对中国游戏市场的刻板印象是：我们有着广泛的游戏受众和市场，却无法制作出好的游戏。但随着电脑游戏向移动端的转变，腾讯、米哈游、莉莉丝、叠纸、网易等等游戏公司都看到了新风口的出现，从游戏品类上看，疫情期间所获得的出海成绩全世界有目共睹。这说明，游戏同样可以肩负起国际传播的使命。
与好莱坞时代宣扬“美国梦”、个人英雄主义的世界观不同，米哈游秉承了游戏公司选取目标用户时的谨慎，将游戏叙事所展现的世界观尽量显得“中庸”，比如在“中间人”凝光的努力下，璃月完成了3700多年的时代交接，签署了“终结一切契约的契约” 。同时，它将中国人的重信守诺、诚实守信转化为遵循契约精神的说法，也是为了兼容中西方的价值观，并在各种渠道中得以体现。
游戏剧情画面
尽管是出自商业化的谨慎，但《原神》给予我们对未来中国电子游戏发展提供了一些启示：1.电子游戏在不断向现实学习，游戏是基于现实的仿真。但这种粗线条的甄别也将现实问题带入游戏世界，这需要玩家秉承马克思的观点：不仅关注工业机器（技术），同时也要深入了解权力关系是如何被媒介所掩盖起来的[10]，现实与游戏都需要人们进行思维上的反思；2.在提升基础软件设计的同时，对文化传播的认识也应该发生革新。游戏不是任何事物、制度、权力甚至人的黏连物，它属于自在的规则，任何想历经游戏的人都可以设计或者参与。现在，我们有能力设计好电子游戏的规则，就应该肩负起更多传播文化的职责；3.中华文化的出海并不是宣扬一种霸权，反而秉承了周恩来总理在万隆会议中“求同存异”的观点。商业化的谨慎所取得的全渠道的成功，给予中国的游戏出海该如何求同存异提供了可深入的思考。
总之，元素所编织的谜，从不限于游戏本身。它是现实社会中的关系，也会因为仿真，探讨现实中悬而未决的严肃向度的问题。不同元素影响着人类的共有：对自然兴起的历史有着本能的兴趣，有着对于基础元素的认识；也可以在求同存异中，兼容不同文化的差异，通过游戏操作，想象文明的应有之义。
注释：
[1] 【德】克里斯多夫·库克里克：《微粒社会：数字化时代的社会模式》，黄昆、夏柯译，中信出版社2018年1月版，第199页。
[2] 《原神》世界观简介，https://ys.mihoyo.com/main/map
[3] 【法】亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）：《日常生活批判》第一卷，叶齐茂、倪晓辉译，社会科学文献出版社2018年6月版，第111页。
[4] 【美】安德鲁·皮克林：《作为炼金术的科学》，郝新鸿译，蔡仲校，《社会批判理论纪事》第8辑。
[5] 【德】克劳斯·皮亚斯：《游戏玩家的责任：完全成为端口》，源自《媒介考古学：方法、路径与意涵》，埃尔基·胡塔莫、尤西·怕里卡编，唐海江主译，复旦大学出版社，2020年3月第一版，第175页。

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