我国的神话体系中中国的神话体系是什么

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谈狐说鬼假还真，莫向聊斋问夙因。谁料眼前呼咄咄，儒林也有画皮人。——杂诗
在中国的神话体系中，有仙神妖怪魔的存在，这些形象也是我们在经常阅读文学作品时会遇到的。不过对于它们的具体含义，我们在日常生活中可能会有所混淆。
比如，我们往往会把它们分为神仙、妖怪、魔鬼，但这种理解是不太准确的。那么，这些“生物”之间有什么样的区别于联系呢？今天我们就来聊一聊。

仙与神首先，我们看一看在古典小说中经常被提及的神和仙。其实，“仙”这个词更多的是具有道教的性质，就像在道教之中，很多人都希望能够通过修行，实现长生不老的效果，而真正达到这种境界的人，便是狭义上的“仙” 。
“仙”这个词更多的是体现出追求人与自然的和谐。此外，根据一些记载，成仙的方式主要有以下两种：第一种是被动成仙，这是指万物生灵，它们被动的受到仙人的点化、或者是遇到了某种机缘，进而感悟大道成仙。
第二种是自己主动修仙，这是指一些人把“道”作为最高信仰，他们在道教所构建的庞大的道术体系中，通过不同方式的修炼，而达到去情去欲、修心炼性的境界，最终实现与道合一、长生不老的终极目的。
虽然这两种方式不同，但它们的最终目的是相同的，只是由于受仙人点化的机缘有限，所以大部分生灵，它们都还是通过自己主动修炼的方式成仙。

对于古典文学作品中的修仙者来说，即便通过自己的努力成仙，也未必能够位列仙班、受人供奉，所以更多的修仙者则是成为了一些自由的散仙，而他们追求的便是长生不老。
说完了“仙”的概念，那么我们再来谈一谈“神” 。其实，抛却中国神话当中的那些“自然神”与“上古神”后，中国古代所提及的“神”大多都是脱离宗教背景的。
这里我们所提及的“神”，是指一些在世间做出突出成就或为民请命的人，他们在去世之后，由于受到百姓对于他们的敬爱与祈愿，或者是受到上天的册封，成为了为天界服务的“神” 。
由于成为这种神的限制不多，所以很多古代人物死后就被尊为这种神，关羽、包拯、钟馗、秦琼、尉迟恭等都是现实中的人，但因为他们的贡献很大，所以被后世人尊为“神” 。

妖与怪说完了“神”和“仙”，接下来咱们再来看看“妖”与“怪”的区别！现在，有很多的玄幻小说，他们都认为“妖”和“怪”是同一个概念，觉得它们统称为妖怪，《西游记》也是如此。
可是，倘若追溯到中国神话体系当中，明白了其中妖和怪的定义，就会明白前文这样的看法是片面的，而且其中还包含着一定错误的理解和认知。
实际上，广义上的“妖”所包含的概念十分宽泛，它是泛指一切能够修炼成人形的生灵——就像自然界中的一切动植物和非生命物体，比如西游记当中的石猴，它就是通过自己的修炼成妖。
它们都有一定的法力，无论白天或夜间都可以自由地活动，其中的一部分“妖”会对社会产生危害。不过，倘若它们本性纯善，它们反而可能对他人有益，比如像我们所熟知的白娘子—白素贞。

有一部分自然界中的生灵，它们的修行过程中出现了一些偏差、或者它们的机缘不够成仙，因而导致了无法顺应正道，它们不被天庭认可，这部分生物被称之为“妖” 。
“怪”又是一种怎样的概念呢？他的范围很广，甚至于“妖”还可以被誉为“怪”的一类，它主要强调外貌上的夸张与奇异，与妖更多的区别在于长相是否怪异。

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