读老子《道德经》第六十九章的一点启示

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原文：
第六十九章用兵
用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

“用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”
这段话是引用古代兵家之说，说我从不敢首先挑起争端去进犯他人，我只是在不得已时才被动应战。作战时我从不敢首先发起进攻，为了表明不主动争战的意图，我宁愿后退半步。
老子这里为何要引用兵家的这段话呢？
这是因为军事上的争端或冲突，究其实质还在于人们内心的不安及冲突，只有让内心安宁下来，外在的争端或冲突才有解决的可能。
因此“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”不仅仅说的是外在的作为，更多的是在说引发外在作为的本源，即内在的德——“不争之德” 。
谁才是我们生命的真正主人？
是“我”吗？
不是，是大道赋予我们本自俱足、本自圆满的性，俱有生生不息之造化的本性。
因此“我”的使命不是为主，而是为客，是服从、顺从我们的本性，而不是以贪嗔好恶、分别取舍来干扰本性之生生不息的造化。
为什么我们总是好与他人相争？
因为我们的贪嗔好恶、分别取舍作了生命的主，因为我们的贪嗔好恶、分别取舍认为若是不争，就咽不下这口气。
然而若“我”能后退半步，不让贪嗔好恶、分别取舍做这个主，而是以客的身份来观这口气，以旁观者的身份来观照它时，就会发现这口气它其实并不代表任何意义，它仅仅只是胸口中的一团气而已，完全没有必要非要消除它不可，只要能认清这个感受的真相，不在其上攀附任何的知见，自然而然就拥有了“不争之德” 。
所以老子下面接着连用了四个“无”来告诉我们怎样养这个“不争之德” 。

“是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。”
“行无行” ， “行”是打仗时排列的军阵， “无行”不是没有军阵进行作战，而是虽有军阵作战，但作战的目的不是为了耀武扬威，不是为了争霸天下，而是迫不得已的应战，为了更多的生命不遭屠杀，为了大多数人的利益不被掠夺，不得已而战，就叫“行无行” 。
“攘无臂” ， “攘”奋臂却敌，与敌人展开肉搏战的意思。因此“攘无臂”也是不为己战，不是为了好勇斗狠，而是为了更多的生命，为了更多人的利益而战。
“仍无敌” ， “仍”敌对双方相互对抗， “无敌” ，不是没有敌人，而是没有私敌，不是为了私欲而战。
“执无兵” ， “执”手握兵器， “无兵” ，不是没有手握兵器，只是这个兵器不是为己而握，而是为了保护百姓，保护大多数人的生命及利益而握。
这样我们就可以了解，原来这四个“无”都是告诉我们一件事——无为。

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