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西游记-人民文学出版社
有没有人和我一样，小时候只看过西游记电视剧、动画片或者是通话故事书，但是却没有完整地读过《西游记》原著。
最近，疫情期间抽空把人民文学出版社出版的《西游记》上、中、下三册全部都读完了。既有儿时印象中西游记应该有的样子，也有许多打破我儿时固有认知的地方。下面就把我的一些读后感与大家分享：
一、到底是谁挑担、谁牵马，可能与儿时歌谣中的不一样记得儿时有首歌谣唱着“孙悟空，跑得快，后面跟着个猪八戒。猪八戒，鼻子长，后面跟着个沙和尚。沙和尚，挑着箩，后面来了个老妖婆”，并且央视版西游记电视剧中也是这么编排的，沙和尚这么老实忠厚的形象，一般都是挑担的那个。但在《西游记》原著中，从第十九回——“云栈洞悟空收八戒”中就指出，“野猪挑担子，水怪前头遇”；第九十回——“三藏有灾沉水宅、观音救难现鱼篮”中，降服灵感大王、过了通天河后，提到：“行者遂服侍唐僧上马。八戒挑着行囊，沙僧跟随左右。使徒们找大路，一直奔西”；还有在最后的第一百回——“径回东土、五圣成真”中，唐僧师徒四人已取真经回到大唐长安，即将面见唐太宗，书中写到：“呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边” 。关于分工的细节，书中还有多处描写，但都是一致的，那就是挑着担的是猪八戒，沙和尚是那个牵马、陪同左右的人。所以这里就有点违反常识了，猪八戒在取经路上挑了一路的担子，但他也还是最肥的那一个。
二、不读《西游记》原著，往往就忽略了其作为“四大名著”的文学性的魅力西游记之所以能够老少皆宜、家喻户晓，首要原因应该还是其内容充满着浪漫主义色彩，天马行空的想象令人赞叹，但人们往往忽视了它本身的文学性。比如对妖精的美貌描写就十分精彩，在《西游记》原著第二十七回——“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，白骨精变化成一位花容月貌的女子，出场的样子是这么描写的：“冰肌藏玉骨、衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清；体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴”，此段落文字将白骨精变化成姑娘的美貌妖娆描写地非常形象生动。另外，在原著第一回——“灵根育孕源流出心性修持大道生”中，描写美猴王到了南赡部洲地界，看到人间百态，对世俗的描述如下：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由放！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取钩？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头” 。经典就是经典，这段对世俗功名利禄的描写，放到现在都还不过时，刻画了一个忙忙碌碌、为名利追逐的现实社会。还有对西行路上傍晚的描述——“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮” 。《西游记》原著中对每一处风景、每一个人物、每一次打斗几乎都有类似上述的韵文来描写，当然有些写地很精彩、有些则显得比较平庸，但是作为文学作品而言，还是值得学习和借鉴的，特别是对于青少年的文学学习提高还是有极大帮助的。
三、虽然《西游记》的故事充满了浪漫主义色彩，反映了一定的抗争精神，但作品内核仍具有明显的封建社会阶级观念的局限性在《西游记》原著中，一方面我们看到作者赋予了孙悟空变化多端、神通广大的超强能力，并且是一开始具有极为强烈的反叛精神和抗争精神的“底层人物”，但另一方面，作品中也表现了极强的封建阶级观念，仍具有显著的时代局限性。比如，一开始的孙悟空，敢于与天庭分庭抗礼，但目的仍是取代玉帝做一个“齐天大圣”，而不是建立一个新世界、新秩序；在五行山下压了五百年后，基本上完全磨灭了孙悟空对封建礼制的抗争精神，从而寻求宗教的慰藉，以修成正果，仿佛最终还是在说服民众，即使本事再大，也得受封建等级的约束。

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