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遥远的救世主，遥远的并不是没有，只是遥远而已 。遥远有多远？这是作者希望你在书中去寻找的答案 。
书名《遥远的救世主》在书中至少有两处重点呼应的对话内容：
一、芮小丹与王明阳对话：王明阳说：“神是什么？神是根据人的需要造出来的 。”
芮小丹说：“这就是《圣经》神学理论上存在的问题 。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍 。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性 。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣 。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？”
王明阳的脸上露出了一丝笑意，问道：“既然你我的观点一致，而我又没有资格评价《圣经》，那么，你的资格又是从哪儿掉下来的呢？”
神之所以是神，是因为神与人是有区别的，如果神变得和人一样，那必然神就不是神了 。如果神还需要报恩，佛还需要争那一炷香，那神也不神，佛也不是佛了 。所以这个事情不能接受逻辑的检验 。一旦接受，神就不是神了 。
其实作者在这里没有点明，通过逻辑的检验的结果，就是根本没有神的存在 。这才是贯穿这本书的一个核心话题“遥远的救世主” 。在后面点明了，在丁元英和智玄大师的对话中，也详细论述了神佛其实根本不存在 。
芮小丹平静地说：“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说 。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现 。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界 。”
《遥远的救世主》这本书只是作者为了向世人揭示自身“文化属性”与自身命运的因果关系，从而去改变自身的“文化属性”而改变自身的命运 。所以一味地攻击或捍卫本书性，都是愚昧的表现 。前者是没有理解作者那颗慈悲的心，后者执着在一个虚假的故事中没有理解作者真正的境界 。
芮小丹说：“基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值 。”
芮小丹说：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门 。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约 。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解 。但《圣经》告诉世人了，要进窄门 。”
王明阳咄咄逼人地追问：“什么是窄门？”
芮小丹说：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门 。
王明阳无言以对，默默地看着芮小丹，眼睛里流露出钦佩的神色 。
芮小丹说：“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己 。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来 。”
王明阳茫然地问：“天国在哪儿？”
芮小丹庄重地说：“天国在你心里 。””
救世主在哪儿？救世主在你的心里 。
二、丁元英与智玄大师的对话：丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人 。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦 。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量 。若佛有量，即非阿弥陀佛 。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满 。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化 。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化 。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲 。”
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