因为咸阳土包包太多，所以懒得关心戚姬墓吗？( 六 )

其四，出于同情。文帝母薄姬与戚姬地位相同，同样受到吕后排挤。戚姬遭遇必然得到薄姬与文帝的同情。其次，文帝以庶出第四子继位，难免其他兄弟不服，为庶母修墓立庙祭祀也在宣示自己继位的合乎情理。

有以上四点必要，汉文帝为戚姬重新修墓并建庙祭祀可以说势在必行。

3
戚山寺的前身就是戚夫人庙。

按照西汉初年的墓葬制度，皇室贵族的墓已普遍筑有坟丘。在坟丘之前，往往设祭祀用的祠堂。咸阳民间代代相传都说戚山寺是汉文帝为祭祀惨死的戚夫人所建。如果戚山就是指戚姬墓或戚夫人冢。那么在戚姬墓旁建祭祀戚姬的祠堂（俗称戚夫人庙）也顺理成章。

即使汉文帝没有下令为戚姬建祠祭祀，作为临辕侯的戚姬的娘家也会在诛灭诸吕之后为戚姬建祠祭祀。我们已经考证戚姬墓就在戚山上，故戚姬祠（戚夫人庙）应在戚山无疑。只是由汉文帝时期距今已经2000余年，在这漫长的历史中，王朝不断更替，战乱不断延续，戚夫人庙毁于战火变乱之中也属正常。后来佛教逐渐兴盛，戚夫人庙也就如很多古庙一样演变成为佛教寺院，或者在戚夫人庙旧址上建起佛教庵寺也属正常。而且戚山寺这一寺院名称顾名思义就是戚墓的庙，这也印证着其前身为戚夫人庙。文革时期农业学大寨，在戚山南缘平整土地时曾多次发现汉代筒瓦、瓦当残片，甚至方形流水管道，也可印证汉代时这里可能有较大规模建筑存在，这个建筑极有可能就是民间传说中的戚夫人庙。

根据现有资料，戚山寺这一名称出现的相当晚。咸阳县志录有一通《慈惠庵记碑》碑文，这《慈惠庵记碑》的慈惠庵就是今天的戚山寺前身。按照佛教的规定，庵为尼姑修行之所，一般不许和尚进入，所谓“尼姑居处本无郎”就是这个意思。依照《慈惠庵记碑》记载，“新建慈惠庵”是在 “清康熙廿四年岁次乙丑七月朔一日”，主持修建慈惠庵的是清顺治年间的佛教禅宗曹洞派门人中叅和尚，注意是和尚不是尼姑，和尚建尼姑的庵堂岂非咄咄怪事？这只能有一个解释，那就是在中粲之前此地就原有个慈惠庵。《慈惠庵记碑》碑文开首之“新建”二字，也可佐证在清顺治之前慈惠庵就已存在。至于何时改为和尚修行的戚山寺，目前还没有找到证据。但当初是庵不是寺，是否与该庙祭祀的是女性神祗有关？如果是女性神祗，那么她是谁？

■ 乱草丛中的慈惠庵记碑

此外，《慈惠庵记碑》碑文记有：“慈惠庵者，卜郢原（应为毕郢原）之戚家沟废城之址而建焉者也。”这里的“废城”是指什么？碑文未说。但戚山寺旧址现在尚存一民国三十六年（即1948年）十二月一日所立碑石一座，碑名为《荆、石老先师功高德重纪念碑》。碑文首行到第二行有这样的说明：“XXXXX者，乃西汉高皇时戚氏旧居之处也。”（“X”代表因墓碑损毁看不清楚的字）
■ 荆、石老先师功高德重纪念碑
■ 部分《荆、石老先师功高德重纪念碑》，右侧有“乃西漢髙皇時戚氏舊宅……”

我判断，这个“西汉高皇时戚氏旧宅之处也”中的“旧宅”，当是《慈惠庵记碑》碑文的“旧城” 。“戚氏旧宅”只能有两种解读，一是汉高祖在位时戚姓人氏曾经居住的地方，二是高祖宠妃戚姬曾经居住的地方。联系“西汉高皇时”这个定语，如果是前者的含义，就应该判定是临辕侯的戚家而不是普通戚姓人家。考虑到我国古代直至民国时期对出嫁女性的称呼为“姓+氏”，显然后者的可能性更大。笔者分析，结合“戚山”这个名称，所谓的“旧宅”应该就是祭祀戚姬的祠堂或庙宇，后人以讹传讹，说成是戚氏“旧宅”了。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇健康、疾病相关的问题，请您及时就医或请专业人士给予相关指导!

「四川龙网」www.sichuanlong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：